内容摘要：本文从一个欲寻求佛陀思想精髓要义的实修亲证参悟者的角度，就佛学的五个基本问题作了不同于寻常佛学研究者的探讨和辨析。首先，探讨了为何说佛学是蕴含着无比科学性的、至高妙完备的信念体系而非蒙昧迷信的学说的根据；二、探讨和辩明了佛学与世俗学界对应用法术、科技目的的截然不同的看法及其究竟；三、提出作为完备的人生哲学之一种，仅仅只是佛学浅层次的功能，佛学至高妙的终极目的另有所在；四、对佛学关于出世、隐居、持戒、布施的意义和世俗学界对此的误解进行了辩明；最后，就世俗佛学和真正的学佛进行了评析，这只应当是一个实践问题而非理论问题，即须凭借自己的实修亲证。
关键词：实修亲证、解释学、人生哲学、精进、法术、科技、布施
Abstract: In the paper, author gives a insight from an angle of one who is a cultivater and practicer for seeking the true essence and distillation of Buddha's, and analyzes and discusses five essential issues of buddhist doctrine with different method from common researchers of Buddhist doctrine. At first, author discusses the reason why Buddhist doctrine is the most complete and the highest and most wonderful belief system in which contains complete science and never be a obscure, superstitious doctrine; secondly, author discusses and clearly vindicates different application goals of the tactics and methods, the science and technology between the Buddha's thought and the profane schools; thirdly, author put forward that if someone considers Buddhist doctrine is a complete philosophy of the life, then this is only a primary function of Buddhist doctrine, but a much more wonderful and higher function of the Buddhist doctrine is in elsewhere; fourthly, author vindicates what meanings of the anchoritic residing, the discipline and the charity are and points out they have been misapprehend by profane schools; at last, author analyzes and points out the difference between the genuine Buddhist doctrine and the profane Buddhist doctrine, and further emphasizes that if one wants to understand and perceive the true essence and distillation of Buddha's thought, he must rely on his cultivating and practicing in person, but not his common research to Buddhist doctrine. It is only a practising issue, not an academic r issue.

Key words: really cultivating and certificating in person, Hermeneutic , Philosophy of Life, tactics and methods, science and technology, energy, charity   

   

一、佛学是正信正见的、蕴涵着无限科学性的至高妙完备的信念体系，而不是蒙昧的、迷信的学说。 
一位大哲人曾经说过：“初知科学远离宗教，深知科学归依宗教。”这是一个非常深刻的哲理。初知科学的人会很自大、很自以为是，以为天下事很快就可以为自己所全知，并以为科学是万能的，可以解决一切问题。在浅层次上变得很唯物，其实是非常执着于物质世界的实相，而丧失了人性中极其宝贵的空灵、妙觉自性。认为宗教只是宣扬迷信的虚幻的东西，而根本不能领悟和感受宗教的精髓所在。他们根本不懂得伟大的宗教思想学说中不但包含了至高妙的能在精神上超然于不可企及的无限和超脱、化解烦恼、苦难的智慧和方法，更包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的，切实可行、可操作的大智慧和至妙法门。而深知科学以后，才会深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大无垠，产生深深的敬畏感和赞叹之心，不再自大和狂妄，进而想要追寻如何才能超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的智慧和方法。而伟大的宗教正可以提供这样的智慧和方法，因而宗教是其自然的归途。但是这里有一个问题值得特别注意：仅仅是由于纯粹的科学的启示而归依的宗教，不一定就是正见、正信的宗教，如果没有正见、正信的指引，有可能陷入外道甚至邪教。
论文佛学基本问题的五个辨析来自

真正优秀的宗教学说之精髓要义并非是神灵崇拜体系以及某种不可企及的超自然力量和社会力量在人意识中的歪曲、虚幻的反映。这只不过是糟糕的宗教特征。对所谓宗教，应作如是观：宗是指宗旨要义，而不是指宗派，教是指教义，而不是指教派或门派、门规。佛陀和老庄是根本不主张一定要通过建立某种教会制度和教派才能得道见佛的，更不主张建立任何排他性极强的、唯我独尊的教派或门派。佛陀更看重 “不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”的修炼方法。建立某种好的教会制度和门派、教派，也许仅仅只是寻佛求道的一种法门而已，但绝不是唯一的法门。                                                 
也许有人会说，佛学中缺乏教会人们如何生存的法术和技能，这就是缺乏科学技术的表现。[1]是的关于生存技能方面的东西佛经中确实讲的比较少，佛陀的智慧有个基本的出发点：人只要能基本生存，获得了温饱，其整个生命，更多的就应当去注重如何修身养性、修炼自度，而不能在生存技能上太多的关注，否则易导致对物欲的追求、贪图享受、玩物丧志、为奇技淫巧所累等等严重阻碍正常修炼的弊端，我想这正是佛经中没有过多包含能够提供修炼者如何获得更舒适的生存技能和法术的重要原因。但有关医道方面、特别是在有关“精神内守，病安从来？”的至高妙养身袪病的智慧方面却提供了丰富而完备的论述。人类这种生灵在地球上已经具备了生存的优势，无须再传授给人类过多的生存法术和技能，人类就应当齐备了很好的生存条件，一方面，如果人类始终能本着与天地宇宙自然和谐共生发展进化的方式生存，人类不可能滋生出更多的怪病和人为的灾祸，人类可以不需要建很多高楼大厦桥梁公路、制造出飞机汽车等就能够获得非常好的生存条件和环境，不会造成污染和环境破坏、生态破坏，更不会制造出足以毁灭人类自身千百遍的核武器、生化武器、基因武器、可怕的电脑信息攻击武器等等。人类若能遵从佛学关于心性和智慧的修炼，就可以无限开发出人自身的潜在智能而获得远远高于世俗科技所能带来的那种只能凭借外在化的工具手段的更高妙的法力和技能。如所谓“神通”，即法界的智能。[2]人们只要注重精神的内守，病安从来？只要注重修身养性，用佛学的智慧指导人生，就可以避免和消除人类相互的争斗和敌意；另外一方面，佛陀告诉我们：“烦恼皆菩提。”这是在告诉我们，生老病死或是遭遇到种种烦恼、苦痛和不幸正是修炼的缘份和机会。总之，佛学中包含了完备的人与人、人与社会、人与自然如何和谐共生发展的智慧和方法，无论是在哲学、心理学、社会学、道德伦理学等方面都提供了最为完备的智慧和方法。在这些方面的智慧和方法也远远超越了世俗人类的层次。